第十八章 答真北“一念常惺,纤尘不染”再问 (1/2)

首先，真北，看到你的问题，我又头大了，因为我说了，我是个懒人。水印广告测试 水印广告测试一看你这么多问题，我就愁坏了。另外，真北，我也不是个聪明人，而且是个所谓的“外道”，所以我怕误导你。最后一点，真北，我中午吃完饭回来才看见，看见了我就有想法，有想法我就想写下来，这样中午我就没法睡觉。当然，你也不用觉得过意不去（可能你也不会过意不去答真北“一念常惺，纤尘不染”再问），因为我和你说的，也只是我想的，不一定是对的，或者说一定是不对的。坑了你，你也别怪我

入大道天地间无有“神弓鬼矢”----入大道就没有吉凶祸福了？

难道就是禅所说的不昧因果？

世间信佛者，俱是谤佛人----何解？

为何要为“天理、人欲一并除”点32个赞？------难道天理人欲一并除是对的？

答：吉凶祸福是因私而生、为利所择而判别近远关系的参照物，如果连生死、荣辱、存无等都能想明白，所谓的吉凶祸福也只是人生路上光怪陆离的一道道风景，那些神弓鬼矢也不过是过河的石桩，不是吗？这取决于你如何看吉凶祸福。吉凶祸福是吉凶祸福，吉凶祸福也只是所谓的吉凶祸福，吉凶祸福也不过是吉凶祸福。

以因果轮回说觉法，就是打比方说明，贵在看背后旨归。用手指指月亮给别人看，关注点是在指头尖还是在天上?至于“不昧因果”，我并不是佛教徒，也只能这样和你说。

世间信佛者，俱是谤佛人。那些在宣说佛法的，很多也只是自己理解的佛法，那些所谓正解佛法的，也只是代说佛法。佛说也往往是“释某某说”，只是更彻底上也应该是“我说”。至于那些打着维护佛教名义，不允许别人说自己不爱听的话、不允许别人做自己不想看的事的人，更是彻彻底底的迷信加玷污这种信仰。当然这种“不爱听”不是指违反道德，“不爱看”不是说违法社会伦理。现在的“师傅”争道场，争出场费，争信众，争供养……寂然无语看花落，辘轳声中井月闲。秋来空山多木叶，杏花巷里好宿眠。这样的人生，你想的，他过不得。你道佛高香火盛，金箔漆出丈六身。老猪槽里贪糠粟，到死皮肉赠人钱。这样的约定俗成，你认得，他奇怪不得。

“天理、人欲一并除”这已经不是逻辑问题，真北要真的看传统文化的知识，就要试着放下非此即彼、前后相因的惯性。给它点赞，是因为所谓天理、人欲，羁绊耳、标记耳、姑名耳。人类为了认识世界，不得已会用概念和文字来标记和说明，但是最后又在文字和概念的海洋里，画地为牢，自囚至死，而且快然自足，至死洋洋者矣。除，是因为非实有。所谓实有，世俗之所约、所立。破约、破立，是为了除知见障，并不是否定世界，并不是否定逻辑，也不是否定规则。天理、人欲，叙理所“强为之名”，关注点不是天理、人欲的二元对立还是统一，因为道理在天理、人欲之上、之外。

出入自由！世人都在寻自由与地网天罗之法，却未可得，学佛不过也是寻出离苦海之法，但大多还是未可得。这么理解对么？能与地网天罗相忘于江湖，那是一种什么感觉呢？

答：这个解脱之法，转身即是，“慎独”。可是大多数人不屑为之、不甚为之、不审为之。都说西方极乐地，其实极乐地才是让人永堕苦海的所在。都盼着去西方极乐地，都身在凡尘里，心在云海上，身心不能一元，这种信佛的人，过着被人欺、自欺、欺人的生活，活在别人的圈圈和自己的幻想里。

我不信一个“吾日三省吾身”的人会不觉悟，会没有独立的人格，会去屈膝跪拜诸天的神佛菩萨。中国人不是没有信仰，中国人也不需要像西方人那样的信仰，因为在中国的文化世界里，“我来了，我看到了，我做到了”——自然我就是那个“存在”。

信仰不是拐棍，信仰不是香火，信仰不是借来的望远镜，也不是万花筒，信仰不是成全。信仰是自我精神的觉醒和圆满。

与天罗地网相忘江湖，就是“天罗地网是什么来着”……“哦，这样啊”……“呐，这样吧”…..“可以的”。

真正的大自由，是不是绝大多数人一生所追求的？而自古有几人做到了呢？

答：我可以很负责任的说，世人十个九个半追求的自由都是“口头”或“一厢情愿”的自由。老子说：“和而弗争，谋之首也”。现在一说到自由，必然联想到的是染着血与火的斗争。很多时候，人是被自由谋杀的。自由在过去、现在和将来也将继续谋杀着这个世界的人，以文明的旗帜干着野蛮和腌臜的勾当。言论自由、行动自由、选举自由……之所以自由会被绑在各式各样的战车上，除了现实真正不公的存在，不可否认也有很多“不安分和投机心灵”的存在。自由如果不能套上笼头，一些人的自由必然成为另一些人的“囚牢”。真正的自由用孔子的话说就是君子之为——“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”。孔子说自己七十“随心所欲而不逾矩”，这边是真正的自由。这是从社会人的角度。自由人的角度，那就是庄子的《逍遥游》。